Lähdekoodi sivulle Sana tuli lihaksi (opetuspuhe)

''“Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme”'' (''Joh.1:14'')
[[Kuva:Kristuksen_syntyma01.jpg|thumb|350 px|<center>Kristuksen syntymä.<br><small>Romanialainen kattomaalaus.<br>(''Kuva &copy; Pyykkönen'')</small></center>]]
=== Jumalan Poika tuli Ihmisen Pojaksi ===

Pyhä [[Raamattu]] vahvistaa totuudeksi, ettei Jumala pelkästään luonut maailmaa, vaan Hän myös pitää siitä huolta. Jumala puhuu ihmisille ja Kirkon uskolliset jäsenet kuuntelevat Jumalan Sanaa ja hyväksyvät sen elämänsä ravintona ja leipänä. Koska ihminen luotiin Jumalan kuvan mukaan, hänellä on mahdollisuus ottaa vastaan Jumalan Sana ja elää tuon Sanan mukaisesti.

[[Johanneksen evankeliumi]]n prologissa Jumalan Sana ei ole enää puhetta, vaan Hän on Jumalan Poika, joka syntyi ihmiseksi. 
:: ''“Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme. Me saimme katsella hänen kirkkauttaan, kirkkautta, jonka Isä ainoalle Pojalle antaa”'' (''[http://raamattu.uskonkirjat.net/servlet/biblesite.Bible?chp=1&ref=Joh.+1%3A1&rnd=1258006107364 Joh.1:14]''). 
Jumalan Logos eli [[Jeesus|Sana]] tuli lihaksi eli ihmiseksi.

Kristuksen [[Lihaksi tuleminen|lihaksi tulemisen]] salaisuus on teologisena ja historiallisena totuutena kristillisen uskon perusta. [[Ortodoksinen kirkko|Ortodoksisen kirkon]] elämä perustuu Jumalan ja ihmisen ykseydelle. Luomaton ja iankaikkinen Jumala yhdistyy rakkaudessa luodun ja kuolevaisen ihmisen kanssa. Kristus syntyi ihmiseksi julistaakseen ihmisille, miten elämän pyhyys on todellista ja käytännöllistä.

Kristuksen avaa ihmiskunnalle Jumalan tuntemisen mahdollisuuden. Kristus tuli maailmaan avatakseen ihmisille portin Jumalan Valtakuntaan. Kristuksen syntyminen ihmiseksi loi uuden suhteen Jumalan ja ihmisten välille. Kristus osoitti omassa persoonassaan, mitä on todellinen Jumalan kaltaisuus.

Kristus on sekä Jumala että ihminen, sillä'' “ykseys ei mitenkään poista luontojen erilaisuutta; Hänessä säilyvät pikemminkin molempien luontojen keskeiset ominaisuudet.”'' Dogmaattisen määrittelyn viimeinen lause vahvistaa selkeästi ihmisen toiminnan luovana, keksivänä ja ohjaavana olentona kosmoksessa. Kristus on lihaksi tullut Jumalan Sana.

Kristuksen syntymä ei ole jokin vuodesta toiseen toistuva tarina tai kertomus. Kristuksen syntymä on Jumalan meille antama lahja, joka meidän tulee ottaa vastaan nöyränä ja uskollisena. Kristuksen syntymä on elämän pyhä mysteerio ja valkeus. Kristus syntyi ihmiseksi yhdistääkseen Itsessään inhimillisen luontomme ja eheyttääkseen meidät Jumalan kanssa. Pyhä [[Ireneos Lyonilainen]] (''k. 202'') opettaa: 
:: ''“Jumalan Poika tuli Ihmisen Pojaksi, että ihminen tulisi Jumalan Pojaksi.”''

=== Uusi Adam ===

Kirkon ensimmäisten vuosisatojen isät ja opettajat puolustivat voimakkaasti Jumalan Pojan inhimillisen luonnon täyteyttä lihaksitulemisessa. He suojelivat Kristuksen lihaksitulemisen pelastushistoriallista merkitystä. Ihmisen synnissä kadottama yhteys Jumalaan eheytyy ja saatetaan päätökseen Kristuksessa.

Siinä, missä vanha Adam epäonnistui, uusi Adam, Kristus onnistui meidän kaikkien puolesta. Kristus on uusi, mutta myös viimeinen Adam. Hänessä ajalla on alkunsa ja loppunsa.

Uusi aikakausi on koittanut Kristuksessa ja Kristuksen kautta. Vanhojen lupausten ja odotusten aika on saavuttanut Hänessä täyttymyksensä.

Kristus, lihaksi tullut Sana tuli maailmaan vapauttaakseen ihmisen demonisesta harhasta, pimeydestä ja synnistä. Kristuksen lihaksitulemisessa luomakunta korotetaan Jumalan valtaistuimelle. Siksi ortodoksinen kirkko ei ole itseriittoinen instituutio, joka arvovallallaan määrää toisistaan erillisiä yksilöitä. Kirkko on persoonien ykseys, jonka tehtävänä on vahvistaa yhteisöllistä elämää. Ilman ihmispersoonien ykseyttä Kirkon jäsenten elämä on naiivia idealismia ja romanttista utopiaa.

=== Kirkko on eukaristinen ateria ===

Ortodoksisen kirkon yhteisöllinen eetos on [[eukaristia]], joka käsittää kaikki kirkollisen elämän ulottuvuudet. Se on uskollisuutta Kirkon todelliselle olemassaololle, pelastuksen [[evankeliumi]]lle ja uskon käytännölliselle julistamiselle.

Pyhät [[apostoli]]t ja Kirkon isät ymmärsivät kristillisen uskon totuutena, elämänä ja viisautena, joka perustuu Jumalan säätämään elävään suhteeseen vapaan ihmisen kanssa. Vain Jumalan ja ihmisen dynaamisessa yhteydessä uskon totuus jalostuu elämän totuudeksi. Ortodoksisen uskon ytimenä on eukaristia ja sen hengellisinä kiintopisteinä ovat Kristuksen ihmiseksi tuleminen, kirkastuminen, ristiinnaulitseminen, ylösnousemus, taivaaseenastuminen ja [[helluntai]].

Ortodoksinen jumalanpalveluselämä kokonaisuudessaan rukouksineen, veisuineen, [[Ikoni|ikoneineen]] ja kaikkine toimituksineen yhteen kokoontumisesta kirkosta poistumiseen on Kirkon näkemys maailmasta. Se on näkemys maailmasta Jumalan läsnäolon ja rakkauden todellisuutena. Kirkko on eukaristinen ateria. Siksi Kirkko vastaa yhteisöllisesti Jumalan anteeksiantamukseen.

Kirkko osoittaa eukaristisessa liturgiassa, että sillä on Kristuksen mieli (''[http://raamattu.uskonkirjat.net/servlet/biblesite.Bible?chp=1&ref=1.+Kor.+2%3A1&rnd=1258006155579 1.Kor.2:16]''). Kristus perusti Ihmisen ja Jumalan loukkaamattoman yhteyden. Se on bysanttilaisen liturgian teologisen ylistyksen ydin. Ehtoollisyhteys on tarkoitettu ihmisen dynaamiseksi kirkastumiseksi eli jumaloitumiseksi. Siinä korostuu vastuu ihmisen pelastumisesta kirkkoyhteisössä. Pyhä eukaristia jäsentää elämää, kun siihen osallistuvat vievät mukanaan eukaristisen voiman keskelle arkipäivän todellisuutta.

=== Jumala ja ihminen ovat yhtä Kristuksessa ===

Tänä päivänä on polttavan ajankohtaista korostaa seurakunnissamme liturgisen elämän ja arkipäivän elämän ykseyttä. Meidän tulee rehellisesti myöntää, että Kirkon arvot ovat vieraita seurakuntalaisten keskuudessa.

Jumalanpalvelusta ei enää juuri nähdä leipää nostattavana hapatuksena, Jumalan rakkautena maailmaa kohtaan, todistuksena Jumalan valtakunnasta, ilosanomana ja uutena elämänä. Seurakuntalaiset ovat usein välinpitämättömiä Kirkon liturgista elämää kohtaan. He eivät näe elämällään ja Kirkon jumalanpalveluksella olevan mitään tekemistä keskenään. Heille näyttää olevan todellisuutta vain toiminta ja kouriintuntuvat tosiasiat - raha, asema ja menestys.

Ortodoksisen kirkon monivaiheinen historia osoittaa, että sosiaalinen tietoisuus ilmaisee Jumalan ja ihmisen välisen rakkauden. Jumalan syntyminen ihmiseksi ja tuleminen osalliseksi kaikista ihmisluonnon myönteisistä ominaisuuksista on koko luomakuntaa koskettava pyhä salaisuus. Jumala ja ihminen ovat yhtä Kristuksessa. Kristus on meille Kirkon yhteisöllisen vastuun kantamisen ikoni. Hän on tie täydelliseen lähimmäisen rakastamiseen. Ihminen on todellisesti ihminen ainoastaan Jumalan kuvana. Kukin meistä on ihmispersoona siinä määrin, kuin hän luo rakkaudessa suhteen Jumalaan ja lähimmäisiin.

Tämä vastuuntunto elää pyhän [[Klemens Roomalainen|Klemens Roomalaisen]] (''k. noin 101'') rukouksessa köyhien puolesta: 
:: ''"Me rukoilemme Sinua, Oi Herra, auttajamme ja suojelijamme, riennä kärsivien avuksi, sääli alhaisia, nosta ylös langenneet, auta puutteenalaisia, paranna sairaat, ruoki nälkäiset, vapauta vangit, tue heikkoja ja arkoja. Anna kaikkien kansojen ymmärtää, että Sinä olet ainoa Jumala ja että Jeesus Kristus on Sinun Poikasi. Anna meidän ymmärtää, että me olemme Sinun kansasi ja laitumesi lampaat.”''

Ortodoksisen kirkon sosiaalinen tietoisuus kasvaa eukaristiasta ja yhteisestä rukouksesta. Kirkon rukouselämä kehottaa uskovia sosiaaliseen vastuuseen ja toimintaan.

Kristus palautti ihmiseksi tulemisessaan ihmisluonnon sanoinkuvaamattomaan kunniaan ja voimaan. Siksi ortodoksinen hengellisyys on myönteistä, se kumpuaa ilosta, hyväksymisestä eikä pelosta ja hylkäämisestä. Pyhä [[Gregorios Teologi]] (''k. 390'') opettaa: 
:: ''“Kristus syntyy, kunnioittakaamme Häntä. Kristus tulee taivaasta, rientäkäämme Häntä vastaan. Hän, joka ei ole lihallinen, syntyy ihmiseksi. Jumalan Poika tulee Ihmisen Pojaksi. Hän lahjoittaa meille hyvinvoinnin tai pikemmin hän eheyttää meidät, sillä pahuutemme tähden olemme joutuneet eroon Jumalan ‘hyvinvoinnista’. Kunnioittakaamme vähäpätöistä Betlehemin kaupunkia, sillä se johtaa meidät takaisin paratiisiin. Viettäkäämme juhlaa maanpäällä ja taivaassa. Taivaalliset joukot iloitsevat tänään kanssamme, sillä ne rakastavat Jumalaa ja ihmisiä.”''

Ortodoksiset isät varoittavat meitä hengellisen elämän tyhjiöstä, vääristä elämänarvoista ja väärästä elämän laadusta. He varoittavat meitä maailmallisen elämän sähköisestä kiireestä, kiihottuneista aistimuksista ja tyhjänpäiväisestä harhailusta. He opettavat meille, että Kirkon elämä rakentuu kokemukselliseen, osallistuvaan ja voimalliseen suhteeseen Jumalan ja ihmisen välillä.

Isät opettavat, ettei ihmisen sisäinen maailma saisi koskaan olla laiska tai tyhjä Jumalan vaikutukselle. He painottavat ihmisen sisäisen elämän kehittämistä. Se on Jumalan muistamista.

Pyhä [[Basileios Suuri]] (''k. 379'') toteaa, että rukouksen voiman tulisi ilmetä ihmiselämässä sielun moraalisena asenteena ja hyveellisinä tekoina. Kirkkoisän mukaan ihmisen lakkaamaton rukous ei ole sanojen, vaan koko elämän uhraamista Jumalalle. Se on valkeutta pimeydessä ja toivoa epätoivossa. Ihmisen lakkaamaton rukous etsii Kristuksen läsnäoloa ja tunnistaa Hänet jokaisessa ihmisessä. Kaikki Kirkon jäsenten lähimmäiseen kohdistuva aito palveleminen on itsessään rukousta.

'''Kristus syntyy - kiittäkää!'''

'''Isä [[Jarmo Hakkarainen]]'''

== Katso myös ==
* [[Kristuksen sukuluettelo ja ja syntymä (opetuspuhe)|Kristuksen sukuluettelo ja ja syntymä]]
* [[Kristuksen syntymä - uuden ihmisyyden juhla (opetuspuhe)]]
* [[Ortodoksinen joulu]]

[[Luokka:Joulu]]
[[Luokka:Opetuspuheet]]
[[Luokka:Opetuspuheet/Teologia]]